아르주나는 즉시 그곳을 떠날 수도 있었다. 대항해서 싸우는 카우라바 형제들은 11 악샤우히니(akshauhini) 군대를 가지고 있었던 것에 반해서 아르주나는 그보다 적은 7 악샤우히니 군대를 가지고 있었다. 아르주나가 그 전쟁터에서 도망갔다고 가정해 보자. 그의 적들이 사악하고 죄인들이었을 지라도, 친척들이어서 그들을 죽일 수는 없었다.그가 그곳을 떠나 버린다면, 그의 편에 서 있는 많은 사람들에게 무슨 일이 생길까? 아르주나가 그들을 뒤에 남겨두고 떠나면, 카우라바 형제들은 그들에게 자비를 베풀까? 그가 그 전쟁터를 떠난다면,

고내리 정자에서 푹 쉬고 나서 길을 나선다. 10여 분 걸어가니 고내 남또리 포구에 닿았다. 빨간 등대가 있고 정박한 배들이 몇 있는 조그맣고 귀여운 포구다. 포구 주변엔 순비기나무꽃들이 흐드러지게 피었다. 순비기나무는 제주어로 숨비 나무라고 한다. 해녀들이 물질할 때 숨을 참고, 깊은 바닷속에 들어갔다가 나오면서 내쉬는 숨소리인 ‘숨비소리’에서 유래했다는 설이 있다. 숨비소리는 몸속에 쌓인 이산화탄소를 내뿜고 신선한 산소를 들이마시기 위한 것이다. 고음의 휘파람 소리와 비슷하다. 힘든 물질을 하는 해녀들은 두통에 시달리기 마련이다

고내 포구에서 광령1리 사무소를 향하여 가는 올레 16코스는 해안 길을 걷다가 중산간을 향하여 간다. 그 유명한 애월 해안도로를 5km 정도 걷다가 구엄 포구에서 방향을 한라산 쪽으로 틀어 10km 정도 중산간에 있는 광령 마을을 향하여 간다.애월 해안도로를 예전에 자동차로 여러 번 드라이브하며 다녀봤다. 걸어보는 것은 순전히 올레길 덕분이다. 역시 길은 걸어야 제맛이다. 자동차로 지나는 것은 수박 겉 핥기다. 걸어야 자기 것이 된다. 땅을 밟아야 그곳을 알 수 있다.제주시에 용두암 쪽에 생긴 해안도로를 자동차로 처음 지날 때 참

아르주나의 질문이 무엇이었고 그가 그것을 제기한 환경이 무엇이었는지를 고려하는 것은 중요하다. 두 군사 진영들 사이에 수레를 세우고서 그가 대항해서 싸우고자 하는 사람들이 누구인지를 알고 싶다고 말했다. 그의 이성은 당분간 흐렸다. 그는 기가 죽었다.이전에 있었던 모든 것들은 아르주나가 위대한 전사라는 것과 싸우기 시작할 때 다르마라자(Dharmararaja)처럼 망설이거나 온갖 종류의 질문들을 하지 않는다는 것을 보여준다. 예전에 친척들과 대항해서 싸웠을 때도 결코 망설이지 않았다. 14년 동안 그들이 유배 생활을 하는 동안에도

납읍리가 자랑하는 금산공원은 한라산 서북쪽 노꼬메오름에서 발원한 용암이 애월 곶자왈의 끝자락에 다다라 형성된 곳이다. 1만 3천여 평에 다양한 식물 200여 종이 숲을 이루고 있다. 제주시 서부지역에 위치하여 평지에 남아있는 보기 드문 상록수림 지대이다.자연림의 원형을 그대로 보존하고 있어 원식생 연구에 기초적인 자료를 제공하고 천혜의 난대림 식물보고지로서 매우 가치가 높다고 한다. 인상정(仁庠亭)과 송석대(松石臺)가 있어 선인들이 글을 짓고 시를 읊으며 풍류를 즐겼던 곳이기도 하다. 1993년 천연기념물 제375호로 지정되었다.공

보통 사람들이 공통적인 거래에서 하는 일은 좋은 것으로 간주된다. 만약 우리가 이곳이나 다른 곳에서 세상일에 관한 권리를 포기하고 심지어 낯선 사람도 용서하는 사람을 본다면, 우리는 그를 좋은 사람으로 생각해야 한다.우리가 도둑이나 다른 흉악범을 때리는 것을 그만두고, 처벌하기 위해 아무것도 하지 않으며, 훈계하고 도둑맞은 물건을 되찾은 후에 그를 놓아주면, 우리는 인간성으로 칭찬받을 것이며, 우리의 행동은 비폭력의 한 예로 여겨질 것이다. 그 반대의 과정은 폭력으로 여겨질 것이다.그렇다면 어떻게 쉬리 크리슈나가 아르주나가 그러한

시원한 물과 그늘을 제공해준 선운정사를 나선다. 불교용품 판매대에서 가르쳐준 아저씨 말마따나 선운정사를 나서면 올레길이 금성리와 봉성리의 경계 길이다. 묘한 감정이 인다. 경계에 선 한 사람의 올레꾼! 긴장감이 있다. 휴전선 경계에 선 보초병, 나라와 나라 사이 국경 경계에 선 경계병, 아파트 입구 외부세계와의 경계에 선 경비원.그래서 작전에 실패한 장수는 용서할 수 있어도 경계에 실패한 장수는 용서할 수 없다는 말이 나왔을까. 외부세계와의 차단과 교류를 하는 제일전선이다. 긴장감이 도는 곳이고 가장 기초가 되는 곳이다. 다시 한번

제주특별자치도 서귀포시 예래동통장협의회(회장 성병주)에서 주관하는 예래동 행복우산의 주민호응도가 뜨겁다.예래동 행복우산은 마을 버스승차대에 우산을 비치하여, 버스를 이용하는 주민이나 예래동을 찾은 방문객이 갑작스런 비날씨에 당혹해하지 말고 안심하게 우산을 마음껏 사용하고, 사용 후 다른 이웃을 위해 우산을 재비치하기 위하여 기획한 시책이다.예래 5개 마을의 통장님들이 십시일반 자금을 기부하여 마련한 이 시책은 지난 6월 말부터 시작이 되었고, 장마철과 겹쳐서 일주일만에 비치한 양(100개)가 소진 되어, 예래동 곳곳에서 행복 우산을

세상은 심지어 그의 친척들과 대항해서 법정에 가는 한 사람을 비난할 것이다. 아르주나는 전 존재가 흔들리고 있다. 하지만 쉬리 크리슈나가 그의 나약함을 즉시 벗어 던지기를 원했던 만큼은 아니다. 우리가 선의 길을 찾고 따르는 동안, 현실적인 생활에서조차 피하도록 요구되는 어떤 것을 피하지 않는다면, 다르마가 다르마로서 되는 것이 사라질 것이다.우리는 일상생활에서 사회의 눈 때문에 어떤 것들을 행하는 것을 삼가한다. 이번 경우는 평범한 사람들조차 피하고 싶은 어떤 문제를 피하는 단순한 문제가 아니라, 수십만 명의 사람들을 죽이는 문제

호박밭과 수박밭을 보며 지나다 보니 정약용 선생의 시가 떠오른다. 새로 토해낸 호박의 두 잎이 살이 찌더니(新吐南瓜兩葉肥) 밤이 오자 넌출을 뽑아 사립문에 올랐다(夜來抽蔓絡柴扉) 일평생 수박 농사는 짓지 마라(平生不種西瓜子) 사납고 두려운 관청 노비들이 시비를 일으키리라(剛拍官奴惹是非) 정승 집 개가 죽으면 조문객이 문전성시를 이루어도 정승이 죽으면 조객이 없다는 속담이 있다. 예나 지금이나 권력자보다도 주변에 있는 사람들이 더 날뛰고 기승을 부리나 보다.한림읍과 애월읍 경계에 있는 길에서 선운정사까지는 30여 분 걸린다. 옥수수밭

아르주나는 쉬리 크리슈나에게 들판에 있는 전사들을 볼 수 있도록 두 군대 진영 사이에 전차를 있게 해줄 것을 간청하고 있다. 그들 모두가 쉽게 죽일 수 없는 친척과 친구들이라는 것을 알게 된다. 아르주나는 “친척들을 죽이는 것이 어떤 좋은 점이 있는지 모르겠다.”고 말하고 있다.여기서 방점은 ’친척들‘이라는데 있다. 그는 말하고 있다: “삼계의 왕국을 위해서일지라도 그들과 싸우고 싶지 않다. 그렇다면 어떻게 내가 조그만 땅덩어리를 위해 그들과 싸울 수 있단 말인가?”그가 판다바의 몫으로 다섯 마을만 요청했기 때문에 한 말이었다. 그

대림리 사장밭에서 동쪽으로 곽지리 과오름을 보며 간다. 대림리는 한림읍이고 곽지리는 애월읍이다. 서쪽 한림읍에서 동쪽 애월읍을 향하여 걷는 것이다. 과오름은 곽지리를 대표하는 오름이다. 크고 작은 세 개의 봉우리로 이루어졌다. 곽지 8경의 하나로 곽악삼태(郭岳三台)라고 한다. 주봉을 큰오름, 둘째를 샛오름, 막내를 말젯오름이라 부른다. 삼형제 오름인 셈이다. 삼형제를 제주어로 큰놈, 샛놈, 말젯놈으로 부른던 옛 어른들 모습이 새삼 떠오른다.10여 분 걸어가니 귀덕 향토길이 나온다. 대림리에서 귀덕리로 넘어온 것이다. 귀덕리는 한림읍

우리의 발음은 구절의 낭송이 곧 마음을 기쁘게 하도록 해야 하는 것이다. 나는 어제 문법적인 실수를 범했다. ‘샨캄 다드마우 프라타파반(shankham dadhmau pratapavan)’의 절에서 ‘프라타파반’을 ‘샹캄’과 동격으로 설명했다. 그것은 할아버지인 비쉬마에게 적용되어야 하는 것이다. 그러나 내 산스크리트어 실력은 시골 사람의 것과 다를 것이 없다. 내가 실수를 하면 금방 내 귀에 거슬리게 느껴질 정도로 산스크리트어에 능숙하지 못하다. 산자야는 계속해서 판다바 진영에서 부는 소라 나팔 소리를 묘사해나가고 있다. 카이르마

짝을 이루는 이 두 개의 낱말들은 두 가지 다른 방식으로 해석될 수 있다. 아파리얍타(aparyapta)는 ①‘한계가 없는, 끝이 없는’이나 또는 ②‘부적절한, 불충분한’으로. 그리고 파리얍타(paryapta)는 ①‘한계가 있는’이나 또는 ②‘적절한, 충분한’으로 해석될 수 있다.그것이 뜻하는 것은 듀로다나의 마음 안에서 일어나는 느낌을 무엇으로 믿느냐에 달려 있다. 아파리얍타의 두 가지 뜻 가운데 ‘부적절한, 불충분한’으로 나는 골랐다. 그것이 일찍부터 나의 마음에 들었기 때문이다.듀로다나는 비쉬마가 지키는 그의 군대는 충분히 강

올레 14코스 종점에서 조금 걷다 보면 한수리가 나온다. 한림리와 수원리의 중간에 있어 한림리의 ‘한’, 수원리의 ‘수’가 합쳐져 된 마을이다. 마을 어귀에 분홍빛 꽃술이 아름다운 자귀나무가 반긴다. 낮에 양쪽으로 펼쳐져 있던 잎들이 밤이 되면 맨 끝에 있는 잎까지도 짝을 맞춰 온전히 하나로 겹쳐진다. 부부금슬을 상징하는 나무이기도 하다. 합환수(合歡樹), 합혼수(合婚樹), 야합수(夜合樹)라고 한다. 소들이 쌀밥처럼 자귀나무 잎을 좋아하는지 소쌀밥나무라고도 부른다.한림 해안로를 따라 대수포구를 지나면 수원리다. 한수리와 수원리 사이

첫날 나는 지식이 아닌 무지를 드러냈다. 그러나 문법을 몰라도 해탈(moksha)을 열망하는 사람에게 기타 속에는 많은 것이 있다. 그가 여자이건 바이샤이건 수드라이건, 신을 섬기는 마음을 가지고 있다면 영적 지혜를 얻을 수 있다고 기타는 말하고 있다. 그래도 배우는 것을 가벼이 여겨서는 안 된다. 어떤 문제를 이해하기 위해서는 배움에서 오는 지식이 있어야만 한다. 여러분 가운데 누구라도 내가 했던 잘못을 저지른다면 나는 그것을 그냥 지나치지 않겠다.그런데 여기서 그려지는 전쟁터는 주로 인간의 육체 안에서다. 그러면 기타는 물리적

하늘빛수채화회(회장 박은심)는 오는 24일까지 제주도문예회관 제3전시실에서 제5회 정기전 '하늘빛전'을 개최한다.이번 전시회에는 강옥자, 고정순, 공현숙, 권혜경, 김연아, 김인숙, 박은심, 신연실, 이승민, 이장희, 전애라, 정승열, 진석천, 홍현창 등 14명이 작가가 참여하여 주옥같은 작품을 선보였다.하늘빛 수채화회는 2017년 설문대여성문화센터에서 창립전을 가진 후 5년간 끊임없는 노력으로 일본 동경전, 일본 도쿄국제전, 한국·프랑스·독일·러시아 아트페스타전, 제주-서울수채화연합교류전, 대한민국 동행 아트페스티벌전, 제주국제미

제주장애인연맹(제주DPI, 회장 고영완)은 21일 장애인 동화구연 지도자 양성과정 참여자를 추가 모집한다고 밝혔다. 장애인 동화구연 지도자 양성과정 ‘동화야 놀자‘는 동화구연에 관심이 있는 장애인중 15명을 선착순 모집하여 오는 7월 1일부터 10월 31일까지 매주 1회 진행될 계획이다. 교육비는 무료로 진행되며, 제주장애인연맹(제주dpi) 새날도서방에서 진행하게 된다.‘동화야 놀자’는 제주평생교육장학진흥원(원장 허정옥)의 지원사업으로, 동화구연에 관심 있는 장애인들에게 자기개발 및 취미활동 뿐만 아니라 실기시험을 거쳐 자격증을 취

제 1 장마하바라타(Mahabharata)는 역사가 아니다. 그것은 ‘다르마-그란타(dharma-grantha:종교적이고 윤리적인 질문들을 다룬 저작)’이다. 누가 실제로 일어난 일을 언제나 잘 표현할 수 있을까? 사람은 그가 본 한 방울의 물조차 정확히 묘사할 수 없다. 신은 사람을 그렇게 나약하게 창조했는데 어떻게 실제 일어난 일을 완벽하게 표현할 수 있겠는가?더군다나 이 전쟁에서 마부들의 한편은 바유(Vayu), 인드라(Indra), 아쉬비니쿠마스(Ashvinikumars)와 같은 진리의 아들들이고 다른 한편은 동시에 태어난

제주노블로타리클럽(회장 오상엽)은 지난 17일 회장 및 임원ㆍ이사 이ㆍ취임식을 도내 척수장애인을 위한 봉사활동으로 진행하였다.이날 제주노블로타리클럽은 2021~22년도 회장 및 임원ㆍ이사로 제2대 회장 한경보(2020~21년도)에 이어 제3대 회장 오상엽, 총무 홍종훈, 재무 이수찬, 클럽관리위원장 고승우, 멤버쉽위원장 이영인, 공공이미지위원장 손원, 로타리재단위원장 박성철, 봉사프로젝트위원장 고동완, 사찰위원장 한경보가 취임하였다. 국제로타리3662지구 제주노블로타리클럽은 지난 3월과 5월에 이어 (사)한국척수장애인협회 제주특별자